愿天下有情人终成兄妹。
也是看了这本书后，李旭升才有所发现的。
说实话，这也是李旭升看到这本书的其中一个感受。
当然，这本书绝对不仅仅于此。
《天龙》是千百个掀天巨浪，而读者就浮在汪洋大海的一叶扁舟上。
一个巨浪打过来，可以令读者沉下数十百丈，再一个巨浪掀起，又可以将读者抬高数十百丈在看《天龙》的时候，全然身不由主，随着书中的人物、情节而起伏。
可以说，金大师的作品，到了《天龙》后，又是一个新的巅峰。
一个接着一个的巅峰，这是金大师创作力无穷无尽的证明，每一部小说，都有不同的风格，都带给读者新的感受。
到了《天龙》，以为以后，总不能再有了，但是还有更新的巅峰。
《天龙》的想象力，比其他作品更进了一步。
更不受拘束，更放得开，浪漫激情更甚，堪称是世界小说的杰作。
《天龙》一开始就释名：八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗六迦楼罗，七紧那罗，八摩罗迦。
接着又解释了“八部”每一个的含义。
照这样的篇名看来，金
大师是想写八个人，来表现这八种道神怪物。
可是，《天龙》中，哪八个人，是代表这八种道神怪物的！
哪一个人代表哪一种，或许大家都看过这本小说，就算没看过，也听说过，加上电视剧的影响，但是谁又曾经详细下过功夫去研究谁是谁呢？
谁是夜叉？
是“香药叉”木婉轻？
木婉轻在书中的地位一点也不高，当然不能代表八部之一。
段玉是什么呢？
乔风又是什么呢？
我的结论是，金大师在一开始之际，的确有着写八个人，来表现八种道神怪物的意愿。
但是，写作前的计划，意愿是一回事，写出来的小说是怎样的，又是一回事。
听起来好象很玄，但事实上，每一个从事过小说创作的人，几乎都有过同一经验：计划在创作过程中，往往无法实践，会中途突然改变，会有新的意念突然产生，会无法控制自
己。
金大师写《天龙》之际，一定也出现了这样的情形。
所以结果，才有了这样一部浩淼如海的小说，已不能在小说中找到某一个人去代表一种什么意念，而是所有的人交杂在一起，代表了一个总的意念。
这样的情形，比原来创作计划来得好，也使《天龙》更高深、更浩瀚、大气磅礴，至于极点。
而《天龙》在结构上采取了写完某一个人之后，再写另一个人，而又前后交错，将不同的人联结起来的一种独特结构。
这种结构，《水浒传》用过。
比《水浒传》每一段更有可
观之处，整体结构新鲜。
若还有人怀疑“古今中外，空前绝后”的八字解语，不必再与之辩
论了。
《天龙》在一个一个写主要人物出场的前后衔接上，已到了天衣无缝的地步，小说之中，可以比拟的，也只有宋江忽然一下子踢翻了一个烤火大汉的炭火，而这个大汉就是武
松而已。
《天龙》中每一个人物都及其出色，其中写了一个悲剧人物，尤其是惊天动地的乔风。
这个悲剧人物是大英雄，大豪杰，有力量可以做一切事，但是却无法改变他自己的悲剧命运。
意外的遭遇，不是悲剧。
明知会朝这条路去走，结果是悲剧，但仍然非朝这条路去走不可，这才是悲剧。
《天龙》中乔风的故事，是典型的悲剧。
那样的悲剧，古今中外的小说中并不多见。
《天龙》中，金大师将正面人物的另一面，写得更透彻。
普天下敬仰的少林寺方丈，会有私生子。
这种写法，在以后两部极重要的作品之中，更反复得到了发挥，而终于在《鹿鼎》中，建立了“反雄”的观念。
“英雄”必需是人，人一定有人的本性，人的本性不会受任何桎梏而改变。
嘘竹和尚对神的崇仰，无人会加以怀疑，但是他终于还是做不成和尚，那无关于环境，
而是虚竹根本上是一个人！
人的地位在英雄、菩萨的地位之上，就算将之目为神道妖魔，都不能改变人的地位。
论故事之离奇曲折，人物之多，历史背景之广泛，想象力之丰富，天龙在金大师所有其他作品之上。
所不明者是金大师何以在“释名”中保留了“这部小说以《天龙》为名，写的是北宋时云南大理国的故事。”这句话。
整部小说，云南大理，至多只占了五分之一的地位。
由此也可以证明，创作前的意念计划，和创作过程中的灵感泉涌是两回事。
用武侠小说中的人物来隐喻现实生活中的人物，始自《天龙》。
“星宿派”是在隐喻什么组织，明眼人一看便知，知了之后，还一定会发出会心的微笑。
同样性质的隐喻，在《笑傲》中又出现了一次，如果将创作的年代，和当时在大陆上发生的事结合起来
看，更加有趣。
《天龙》中出现的武功，有丁春秋的“化功大法”，和段玉的“朱蛤神功”，都是能吸取他人功力以为己用。
在《笑傲》中，这种形式的武功得到发挥，在武功的想象力方面，也是一种突破。
到这里为止，一直很少提到金大师小说中的各种武功描写，而且在以后的篇幅中，也不准备详细提及。
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