眼见书童满脸吃惊的样子，张丹青不以为意的呵呵一笑，对于书生和书童之间的龌龊，一点也不感到有多么的意外和吃惊。在中原的大地上，最不缺的就是潜规则和私下里的龌龊，甚至有些不堪入耳的传闻，每每说将起来，都让人感觉到非常意外和惊讶，但看惯了历史上沉浮和荣辱的张丹青，对此一点也不感到意外，历史上的那些冷门的野史，尤其是那些比较奇葩和郁闷的，简直不知听了多少，看了多少又让人感叹了多少？
至于古人裤裆子里的那些私事，更是不足以为奇了，官场之中的或许能说的算是龌龊，但在民间，很多难以启齿的一些风俗和习惯，即便再怎么不合乎道德和礼法，但却一桩桩一件件的奇怪是存续千年而无法根除。
最典型的就是走婚以及拉帮套了！
而且这种丑陋的风俗呈现了地方化和风俗化，而且难以根除和消融，即便是地方官，再怎么贤明和爱民如此，对此也只能装作充耳不闻的样子听之而任之，严格说来这些个习惯和风俗已经成为了封建社会的一些顽疾，并引发过不少的命桉和大桉，但以当时的地下生产力来说，偏偏又无法改善这种情况。
没有云贵川一代的走婚风俗，就是其中的典型代表。走婚是云南和四川的少数民族摩梭人的独特婚姻方式。摩梭人是母系社会，除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有婚姻制度。走婚是情投意合的男女通过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父乱伦。男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。
摩梭人很少在白天单独相处，只有在聚会上以唱歌、跳舞的方式对意中人表达心意。男子若是对女子倾心的话，在白天约好女子后，会在半夜时分到女子的“花楼”（摩梭成年女性的房间，独立于祖母屋即“家屋”外），传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子等具有代表性的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫他人不要干扰。然后在天未亮的时候就必须离开，这时可以由正门离开。若于天亮之后或女方家长辈起床之后再离开，则会被视为无礼。
如果说走婚具有民族性的不可复制特征，那么拉帮套就更加让人难以启齿和接受了！
并且这个丑陋的旧风俗，甚至一直蔓延到上世纪五六十年代，并为当时的专家说不耻和大力抨击！
五六十年代农村还存在的“拉帮套”，就被很多学者专家定性为违反伦理道德，那到底什么是拉帮套呢？又为啥被专家骂呢？
两匹或两匹以上马拉一辆车就叫“拉帮套”。
但我们说的拉帮套当然不是讨论几匹马拉车的问题，而是用拉帮套来形容一种现象。
在生产力不发达的古代，男人是绝对的劳动力，不是说看不起女人，而是说古代没有机械设备，穷苦人家甚至没有牛马，劳作耕地需要有力气的男人。春种秋收一个男人一天就要耕作一百亩地。这种强力的劳动，女人无论如何也是胜任不了的。男人作为一个家的顶梁柱，这一点也没夸张。
但当这个男人因伤致残，或者其他原因失去劳动能力，一家老小怎么生活呢？这就出现了拉帮套。
作为回报，女主人得与拉帮套男人上床。女主人会给拉帮套男人生孩子，到生的孩子不能跟拉帮套男人的姓，必须跟自己丈夫的姓。
在法律层面上，拉帮套男人就不是女主人的丈夫，更不是什么带夫嫁人。
这种习俗古代农村人都可以理解，因为毕竟要养活一大家子人，而拉帮套的男人又是光棍，也有对女人和传宗接代的要求。
如果这样认为，我可以跟你说一句，站着说话不要疼。
前面说了，古代生产力低下，且女人社会地位低，第一不能从事体力劳动，第二不能从事现如今大多数女人能够做的工作。如果真的能做的就只有出卖肉体。
相比起出卖肉体，拉帮套更符合人伦道德。
其实这对女主人、男主人、拉帮套的男人都是一种心理折磨，但这也是没有办法，毕竟人要吃饭，要生存。
其实很多在如今看来是糟粕的封建风俗都是因时代和生产力而产生的，就像春秋名相管仲所说:“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。这实在是没办法的办法，出于生存和生产需要，才弄出了这个这么畸形的家庭和婚姻关系。
而眼前的这个书童，同样也是出于同种考虑，为了能够依附经济实力比较强的书生，而选择做书童，给他洗衣叠被，长时间的相互接触之下，作为书童面对书生的使唤和命令，几乎处于无法对抗的劣势地位，在这样的不对等关系之中，但凡是书生心中起个什么歹念，不论是身形瘦小，还是社会地位低下的书童，都将无法面对和抗拒，只能选择逆来顺受，忍气吞声的获得生存的许可。
毕竟很多人家把自己的孩子送给书生做书童，都是因为存活困难，这种环境背景之下，即便会有个龌龊的情况存在，大多数书童都将无法直接正面违抗，忍气吞声变成了最好的选择，也是最无奈的选择。
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