“可是如今悉伯的断代已经沦为笑柄，他不再是为了帮助理解历史而断代，而变成划分政治事件而断代。”
“对于那些历史短浅的蛮族国家来说，这么做是无可厚非的，毕竟他们的历史只有这么浅薄，可是我们悉伯有一千八百多年的历史，用政治事件断代的话就会失去断代最初的意义。”
“……所以，断代不应该以政治史来断代，否则不管采用什么断代方式——正如我上面提到的，悉尼加悉伯十八种断代方式——都会使得断代划分越来越长以至于不知所谓，因此断代史应该采取思想史来划分。”
这个想法早在彼拉多第一篇文章里就提出了，当时只是引起学界的部分反响，直到他在《悉尼人建国一千八百年史》中引入这个想法，并将其作为主干，才导致这个想法引起了轰动。
“……因此在我看来，断代划分应该以思想为分界线，以悉尼人为例，历史只需要三个断代就足够了，古代，中世纪和近现代。”
“古代，或许可以细分为古风时代和古典时代，但是这并不重要，重要的是古代的思想，他们是自由奔放、百家争鸣的时代，这个时代的悉尼人充满着斗志昂扬的活力，对人、对世界都充满着躁动的思索。”
“可是随着诺兰莎王朝的衰弱，和被菲氩与瑞英麦邱的征服，悉尼遭到了残酷的对待，国家被分裂，思想被压制，最后就是各个城市的大倒退和乡村的普遍崩溃，所以这是可怕的黑暗中世纪。”
“然而随着伟大的‘狂人’赫尔斯来到迪马，悉尼人开启了他们复兴的第一步，这就是我们近代的开始。可是当物质条件恢复到古代水平时，我们的思想却仍然停留在落后的黑暗中世纪，这是不对与可笑的。”
“各位，我们已经处于一个崭新的时代，既然你们还没意识到这个时代的到来，那就让我来推开这个时代的大门。”
“有人会问，那怎么走入新时代呢？中世纪的一切都是腐朽的，一切都是落后的，所以我们想要让思想进入近现代，不凡先将思想恢复到古代的水平。”
节选自《新编简明悉伯史》——
“……随着彼拉多在迪马学院那一番震耳欲聋的演讲，标志着‘复古运动’或‘古风复兴’正式开始，之后无数思想家以恢复古代思想为口号，为悉伯进入的新时代提供了思想基础，并且未来的‘理性运动’也在‘古风复兴’之中孕育出了萌芽。”
“复古运动”中，有的人在学界上奔走呼吁，有的人则付诸实践，当然他们本身并不知道这一点。
所谓“复古”，悉尼人古代缺乏奴隶时，就会带队离开城邦，去野外捕捉野蛮人回来安置在田野间当做耕种的奴隶，这也是悉尼乃至世界的一种古代习俗呢。
只是进入了所谓“黑暗中世纪”以后，“受到了强国粗暴且充满恶意的压迫”，“导致悉尼人失去了许多可贵的古代精神”，其中之一自然有捕捉奴隶。
“黑暗中世纪”时期悉尼人不但不捕捉奴隶了，反而将奴隶视作“三害”，看到不是赶得远远的，就是将其杀死，因为这是一切都在大倒退的“黑暗中世纪”嘛。
其实主要原因是，悉尼地域易开发的土地都被开发了，人口也在农业社会来说变得超额，所以贵族们自然没有动力继续去开发土地了。
可是随着工业化时代开始以后，各个工厂、农田都成了吞噬人力的怪兽，他们对人力有着极度的渴求，这时候慢慢又有人把主意打到蛮族奴隶身上了，毕竟矿山里死一个悉尼人和死一个蛮族奴隶，还是有那么些不同的。
虽说老早就有这么一个想法，但是总得有人将这个想法付诸实现，第一个将这个想法变成现实的人叫做多哥多。
多哥多的父亲阿拉比在十多年前死于“独立牌徽章泡沫”，他寄居在大伯家以后，家产被大伯侵吞一空，多哥多一成年就被赶出来，所以他用尽各种办法收敛财富，发誓自己要为童年的冤屈而复仇。
正是在这种渴望的趋势下，多哥多于2510年参与了悉伯有记载以来第一次主动捕捉蛮族作为奴隶的捕奴行动。
正如彼拉多所说，一个崭新的时代正在走来。
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