第477章 攻占罗斯托夫
“杀… …”群狼扑入了羊圈一般，根本就没有给罗斯托夫一点点的准备时间，没有城墙的罗斯托夫就仿佛是一个未着任何衣衫的美妇，那铁骑呼啸而过，最后冲入大街小巷，根本就没有一丝的阻碍，但凡抵抗的俄罗斯人，大多是骑铳一响，还未等靠近，便将对方打的稀烂，可是抵抗的人毕竟不多，在主降节里，突然出现了一群凶神恶煞的东方人，而且这里毗邻速海，属于东欧，许多人根本就不知道这些人是从哪里来的。
城内大乱，此起彼伏的嘶喊声响彻云霄，方才还是一片神圣祥和，如今却已成为了人间地狱，一队队的战马出现在大街小巷，撞翻了无数的惊慌失措的路人，随后对城内试图反抗的射击军以及治安人员展开了杀戮。
城内的射击军还试图顽抗，可是时间仓促，根本没有足够的时间做好准备，再加上城内大乱，那主城区四周的堡垒大门想要关上都不可能，因为外城的俄罗斯人正往这里涌来，都指望着躲入城墙的区域避难，可正因为如此，那门洞里挤满了人，哪里还有可能合上去。
射击军的俄罗斯士兵只能坐着零星的顽抗，可是很快，就被那气势如虹风卷残云一般的龙骑兵射杀，随后，大批大批的龙骑兵开始冲向内城的门洞，那里挤满了试图入内城避难的俄罗斯平民，龙骑兵们策马呼啸而过，又不知撞翻了多少人。
这突如其来的变化让守军手足无措，城内堡垒处的罗斯托夫公爵吓的面如土色，射击军召不到，因为已经被挤散了，身边唯一的武装就是百名卫兵，这些人，连塞牙缝都不够。
几十名当地的东正教的辅祭在主教的带领下急匆匆的赶到了公爵的小城堡，主教一脸苍白，头上稀疏的几根白色头发斜在一边，那一向带着圣洁气息的脸庞此时拧成了一团，飞快的进入公爵堡二楼的会客厅，向急得如热锅蚂蚁般的公爵大人道：“公爵大人，外城区发生了什么事？我为什么听到了枪响？”
在拜占庭帝国时期，东正教是帝国国教，它在很大程度上依附于世俗政权，大主教的任免，主教会议的召开，对教义的解释，均由皇帝控制掌握。日常领导则由牧首负责。早期主要牧首区有4个，即君士坦丁堡、亚力山大里亚、安提阿和耶路撒冷。15世纪拜占庭帝国灭亡后，各国家、地区和民族先后成立自主教会。16世纪末，莫斯科都主教脱离君士坦丁堡自立，建立牧首区，形成使用斯拉夫语的俄罗斯正教会，东欧各国正教亦陆续宣布自主。各自主教会在法规和行政方面有独立自主权，并可自选大主教，但彼此之间在信仰和圣事上是共同的。东正教自主教会有15个，即君士坦丁堡正教会、亚历山大正教会、安提阿正教会、耶路撒冷正教会、俄罗斯正教会、格鲁吉亚正教会、塞尔维亚正教会、保加利亚正教会、罗马尼亚正教会、塞浦路斯正教会、希腊正教会、阿尔巴尼亚正教会、波兰正教会、捷克斯洛伐克正教会、美国正教会，另外在日本和芬兰也有自治教会。20世纪60年代，东正教各教会曾联合召开了几次世界性会议，讨论使其教义、礼仪符合时代要求，与罗马天主教平等对话以及参加“普世教会运动”等问题。
东正教不承认罗马教皇的权威和领导，它自设牧首区，牧首区下辖数个首府主教区。主教区首脑为主教，以下是司祭和辅祭。东正教各牧首区承认大牧首为“普世教会牧首”，是教会的精神领袖。但这仅仅是一个荣誉地位，大牧首并不对其他牧首区具有任何实际的领导权。
东正教否认天主教“只有‘使徒教区’即由使徒建立的教区有权成为牧首区”的观点，而认为应根据实际情况，如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。牧首区（大主教区）下辖数个首府主教区。主教区首脑为主教，主教的人选必须是高级修士（修士大司祭）或领圣职后保证效法修士生活的司祭。司祭可以结婚，但不能作为主教人选。主教以下的位次是：修士大司祭（或司祭）、修士司祭（或司祭）和修士辅祭（或辅祭）。再以下的助祭、诵经士等教职人员无神品。
是以，罗斯托夫东正教主教的地位距离俄罗斯大牧首也只有一步之遥，在罗斯托夫，他的威望和权利明显要高于公爵，只不过主教代表的是神权，而极少参与到世俗罢了，公爵见到了主教，连忙给他行了个礼，事实上，他也不知道到底发生了什么事，只知道一伙至少三万到五万人组成的匪帮突然袭击罗斯托夫，已经完全占领了外城，正在攻入内城区，至于整个罗斯托夫什么时候陷落，城墙之外的情形如何，他是一点也不清楚，他挪了挪嘴：“主教大人，有匪徒袭击了城市，我的士兵正在抵抗，只是… …”说到这里，他皱紧了眉头：“恐怕我们得做最坏的打算了。”
主教的双腿不由得有些颤了颤，若不是身边的辅祭扶住他，说不定还会出些丑，主教也是人啊，哪有不怕死的，虽然他的职业就是告诉人们不需要害怕死亡，因为死亡只是蒙主召唤去了，可是他其实比谁都要怕死，这些年来他背地里吃的喝的玩的可不少啊，恐怕连他自己都不相信自己这样的神棍能上天堂去，是以，现在保命才是最重要的：“公爵大人，有没有办法安排我们出城去？我们并不插手世俗的事务。”
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